几十年来按照传统的说法，马克思主义来到中国是由于“十月革命的一声炮响”。在纪念辛亥革命一百周年之际，当我们重温历史，也应该了解到孙中山先生创建中国同盟会，宣传三民主义学说时，倡导的民生主义，其中包含了一些社会主义的内容。为了给三民主义学说寻找科学的理论依据，同盟会的革命派早在清末与梁启超等保皇派开展论战时，就曾经介绍过包括马克思主义在内的西方社会主义思想。井勿幕先生就是其中的一位。

    井勿幕，陕西省蒲城县人，一八八八年二月十二日（农历戍子年正月初一）生，井家先祖原来是蒲城大户。清光绪三年，陕西大旱，曾独自出白银百万两，设粥场放赈救灾。井勿幕幼年丧父，家道也渐衰落。后兄弟分家，而属他名下的货铺破产，不得已而赴四川投靠曾受其父井永汲资助完成学业，时任重庆道的张铎，得以入重庆正蒙公塾读书。时值各地兴起赴日留学，井勿幕即决定赴日，成为陕西籍最早的留日学生，时年十五岁。

    一九零五年八月，孙中山先生创建中国同盟会。井勿幕即由康心孚介绍首批入会。年末，主动向孙中山先生提出回陕组织同盟会。当时中山先生亦觉西北没有人联络，遂委井勿幕为陕西同盟会支部长，并携给井越秀的亲笔信，回陕开展革命工作。井勿幕回到陕西之后，联络了一大批进步的知识分子。并将新军及民间中具有政治革命和种族革命思想的人士聚集在一起，形成一股巨大的革命力量。他又总结了中山先生几次武装起义失败的经验教训，提出在清廷统治力量相对薄弱的西北地区首先发难。为此，他作了大量具体的准备工作。一九零六年，井勿幕走遍渭北十余县，联络同志，勘察山区环境，开办矿山、牧场，接触基层群众，筹建根据地，为武装起义作了物质上的准备。

    井勿幕先生不仅是一位坚定的革命实践家，而且是一个先进社会理论的探索者。由于早年受到良好的国学教育，兼之其聪明好学，善于思考。在日本期间，接触到大量的西方社会学著作，敏锐地发现了包括马克思主义在内的西方社会主义理论，并著文《二十世纪新思潮》发表在一九零八年《夏声》杂志，“比较早地介绍了包括马克思主义在内的西方社会主义理论”。

    关于社会主义学说有各种各样的解读。尽管当时在政治实践方面，并无一个社会主义国家，但是井勿幕已深刻地认识到“社会主义之旨趣，本不一致，吾亦不敢谓其均宜行于吾国也”。他结合中国的历史和现状罗列了七个问题加以阐述。

    一、社会主义与奴隶制度；

    二、社会主义与人类阶级问题；

    三、社会主义与土地问题；

    四、社会主义与劳动问题；

    五、社会主义与个人及国家问题；

    六、社会主义与民族主义；

    七、社会主义与无政府主义。

    根据全文表述的内容，首先他指出中国近代的社会发展落后于西方先进国家。“数百年以来，比他族为反背之进化，谁贻伊戚至于此极，养成一不痛不痒之国家、无知无觉之蠢族。”这一切皆因几千年的专制制度。社会停滞不前，“进化之机则死，死而不已，必就腐败”。“然腐败理想印入国人之脑者既深，欲一旦洗涤而扫清之，亦非易事”。井勿幕严肃地批判了专制政体。并说“马克拜里（现在翻译为马基雅维利）号称专制政体之杰出者，其所著君主论，有曰：维持君主权力最要方法有二，曰残酷，曰谲诈，是也”。用现代的话来讲，就是“恐怖和谎言”。  可以说，井勿幕在一百多年前就阅读了马基雅维利的《君主论》，并予以批判，揭露清王朝的专制本质及君主立宪派的虚伪。同时，井勿幕极力推荐以法治国的精神。介绍了孟德新（斯）鸠在《法的精神》中所论述的“所谓自由者，以防个人权力滥用者。若任其滥用而无限制，则此方受其自由之福者，彼方即抱不自由之憾。故曰：自由制度之宪法所在，不过以权力限制权力。”“自由之邦，党派竞争，权政授受，有刷新活动之气象，无奄奄待毙之腐状。”“彼专制政体，外观虽保守平和与秩序，实际致死之而已。”这些警世名言发表在一百多年前，实在令人敬佩。井勿幕在批判专制制度的同时，也认识到西方经过资本主义自由竞争阶段而产生的弊端。固而出现“冲滔天之大浪来者，即此社会主义之新思潮也”。井勿幕的这些论述，正是依据马克思历史唯物主义的观点，说明以资本为主导的资本主义制度并不能获得社会的平等。其发展必然进步到以社会单位为基础，以生产要素来分配社会财富的社会主义形态。改造“富者愈富，贫者愈贫，一部分人享无限权力，始终安于极乐世界之生活，不解贫苦为何事；多数之人，终日劳劳，无寸毫闲暇愉快，毕生堕落于黑暗地狱”的不公正社会。