井勿幕同时批评无政府的“有倡财产分配之说者，以为损富益贫、夺强济弱，取社会现存财产均分之，以享同等快乐，是谓共产主义，于社会主义中行之最早”。明确指出，这种观点反致“其施政失平，庇此仇彼，卒不能播其主旨于社会间者，因不待辩而自明也”。这实际上是“空想社会主义与破坏之社会主义”。井勿幕把资本和劳动均作为生产要素，比我们认识早了一百年，至于对德国工人运动领袖拉沙尔的介绍，我们也晚了几十年。

    井勿幕写道：“循是以观，则知自由竞争乃社会发达之源动力，种禾得禾，得不为潜。未经培植之劳，反欲夺人之美，是亦非分。以德义为改良社会要素，且依自然之公理，赖天赋之人权，维持社会秩序，增进人民幸福，可得存者保存之，可破坏者破坏之，脱除区区人为之干涉裁制，步趋万古不动之天则，比之既往的行共产主义，无政府主义及他社会主义，自有区别。呜呼！空想之社会主义变而为学理之社会主义，破坏之社会主义变而为秩序之社会主义，此等主义已盛行于各国，今世纪之文明，岂非百尺竿头更进一步乎”。根据这段论述，充分证明井勿幕对“第二共产国际”的有关情况已相当熟悉。由恩格斯组建和领导的“第二共产国际”，是遵循恩格斯晚年对他和马克思共同创建的学说作了重大的修正后，逐步走向社会民主主义和民主社会主义的道路。这些信息，在中国当时根本就没有人介绍过。同时，井勿幕又指出：“今欲去弱肉强食之禽兽世界，而衹平和幸福之文明世界，非采用社会主义，绝不能达此目的”。而就中国当时国情而言，“祸机已萌于今曰，社会主义已仿行安可须臾缓，吾人有吾人之采择，仿行社会主义之方针同，而取舍之性质不必同也。若然，吾将进此而评究吾国现况，于社会主义而定其去取之分量焉”。井勿幕深刻地认识到，施行社会主义制度，必须结合国情，这也符合了我国现阶段确定的建设具有中国特色的社会主义道路的选择。

    由于形势的变化，《夏声》杂志停刊。井勿幕的这篇著作只发表了前三节。分析了奴隶制的起源，抨击包括十八世纪尚在美国保留的奴隶制。在“社会主义与人类阶级问题”这一节中，他对柏拉图、亚里士多德的学说，对雅典的城邦制度、罗马共和制、贵族院制度都作了精辟的论述。充分表现了井勿幕对西方历史、古典哲学熟悉的程度及精深的研究水准。他写到“共和国的自由为天赋人权，故爱自由若生命。然不平等，则无自由，贵族者平等之敌也”。尤其是使我惊奇的是井勿幕对“社会主义与土地问题”的专门论述。当时，孙中山先生提出“平均地权”， 并没有否定土地私有。而他则指出，“然则没灭天赋人权之背逆不道，孰有过于土地私有者乎”。并指出“土地与人生之关系，固不綦重哉”。分析了中国自秦以来，废封建开仟陌，致使土地自由流转，“富者田连千里，贫者无立椎之地”，形成王朝更迭的主要原因之一。英国工业革命以后，引发地价飞涨，形成了新的土地问题。他第一次提出了土地国有之说，“询足以分配田产于齐民，使利益均沾”。中国近一百年来的革命实践，土地问题一直困扰着执政当局。同时引发了许多社会矛盾，成为社会不稳定，甚至决定政治革命胜败的主要原因之一。值得我们深思。

    井勿幕没有发表的几节文章，给我们留下了无限的遗憾。但有关他对社会主义理论的研究和探索，在山西省革命党人景梅九《罪案》中有一节《夏季讲演会·社会主义概说》里就有反映。该文经井勿幕阅过，还曾作了几处文字上的改正，可以作为我们对井勿幕有关社会主义思想认识的补充。